诚能如此，则重新开端意义上的书写就既不局限于“哲学方式的”，也不局限于“教化方式的”；既不局限于“国学的”，也不局限于“西学的”；既不局限于“古典的”，也不局限于“现代”或“后现代的”。它应该是超越了所有这一切文化区分的化文书写。如果说曾经的文化自卑、文化比较和文化对抗都是建立在被强加的文化区分基础之上的尴尬反应的话，那么化文书写的要求则是对文-化之天下责任的主动担当。

因此，无论古今中西、哲学政治，茎典书写所注目者惟有在兹之文命：它的古典渊源，它的现代变异，它在未来的生长，以及所有这一切在此时此地的开阖。这个文德之命决定了在兹的茎典书写不得不同时是中文的写作和西文的翻译；同时是思想的创辟和经史的传承。从茎典书写的继述-会通-开端要求而来，这些方面缺一不可。这与任何个人的知识背景或性情好恶无涉，这是命运的要求。这个要求将由几个背景各异的丛书编委通过他们各具特色的选题、策划和编辑工作来分担、落实。

正如孔子面对“三坟五典、八索九丘”的文-化行动曾给予我们的启示，一个民族最渊默而雷声的思想生机的发动，无不首先要求一个芟夷（刈草）的化-文行动 。在这个“文化高度繁荣”的春天，也许正是繁荣构成了它的荒蛮，而最终也必将以此荒蛮的繁荣构成它的肥料：我们无可选择，我们不得不在此荒蛮的繁荣中悄悄预备我们的肥料，以此荒蛮和繁荣本身作为我们的肥料。而我们怀揣古老的种籽，“胸脯里装着吞下去的种籽，飞着，寂寞，酸楚，甚至带着对凡俗的仇恨。”

“夜草离离的种子/夜，黑而漫长。”在这个春天的黑夜，悄然而至的春风已经在催促芟夷者——而他本质上又必须同时是胸中装有古老种籽的播种者和培育者，也就是茎典书写者——，趁着夜色来为经典准备一张明日的生生面孔（王夫之），会成贲若草木的天下文章。虽然无可避免的是，在文化之中，尤其在一种通过融会异质文化而创辟生面的文-化事业之中，自始就不得不隐藏着误会、文饰、交错和败坏的危险。身为有朽之躯，我们对此无能为力。我们惟一能信赖的只有草茎的蔓衍和春风的化力，而这有朽之躯本身，连同它所能从事的所有点点滴滴、微不足道的工作一起，或许都只不过是离离茎草借以书写自身的夜雨笔墨。

经典书写编委会
柯小刚起草
二五五七（2006）年春

茎典书写丛书书目预告

1，柯小刚着：《在兹：错位中的天命发生》
　　2，陈赟着：《天下或天地之间：中国古典视域中的政治哲学》
　　3，一行着：《词的伦理》
　　4，查尔斯?巴姆巴赫 着 张志和 译：《海德格尔的根》
　　5，托利弗?伯曼 着 吴勇立 译：《希伯来与希腊思想比较》

上述五种2006年底出版，2007年初发行面世于各地书店。筹备中的二十多种后续书目，暂时恕不公开，现仅预告其中的《茎典书写》年刊主题如下：

《茎典书写》年刊：

第一辑  兴于诗：风化的起兴与变逸 / 柯小刚 编
　　第二辑  藏天下于天下：《庄子》读解 / 陈赟 编
　　第三辑  中文思想的他者与未来 / 朱刚 编
　　第四辑  智慧：在哲学之终结处的开端 / 一行 编
　　第五辑  孟子：在政治与心性的交接位置 / 李峻 编
　　第六辑  历史书写：断裂与连续 / 海裔 编
　　第七辑  礼运四时：《礼记》的伦理、政治世界 / 柯小刚 编