因此，可以预料的是，只要给一个官方命令，说从某年某月起，四书五经必须进中小学教科书，义务教育必须开设经学史课程，那么，国学热就不只是热，而且很快就会开花结果。但话又说回来，国学热的热度是一回事，新的国学范式的建立又是另一回事，二者不能划等号。

当前还出现了一种值得特别注意的现象，即私塾悄然兴起。如果说北京大学创办《国学研究》、武汉大学专设国学班还只是体制内的复兴国学的行为，那么“私塾”的举措则近乎要冲破体制了。据《东方早报》报道，已悄然在上海开办近一年的“孟母堂”，以私塾教育彻底替代小学教育的实验性教学方式引发了社会各方的强烈争论。一方面，不少家长主动询问如何报名；另一方面，教育主管部门对“孟母堂”亮出红灯。有关部门表示：“如果查实是违规办学将按规定处理。”“孟母堂”的教学内容大致如下：中文教授背诵《易经》、《弟子规》、《论语》等古代传统经典；英文教授背诵莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《十四行诗》等文学经典；而数学则是由外聘老师进行数理读经教育，内容甚至涉及微积分等高等数学内容，老师会有讲解。此外，“孟母堂”还外聘教练教授瑜珈和游泳来代替一般小学的体育课。另，苏州一家私塾开设“淑女学堂”。该学堂主要教授弹琴、吟诗、作画、茶道等，旨在弘扬国学，培养具有独特文化气质和典雅行为风范的淑女。武汉开设首家童学馆，馆内的小朋友头戴冠帽、身穿汉服，拜孔子，诵国韵，练“五禽戏”。诸如此类还可以举出多个例子。

这股复古的潮流背后，从一个角度表明，人们对中国传统文化或者说中国特色的文化表现出了越来越浓厚的兴趣。有意思的是，对国学的兴趣，民间的呼声似乎比官方的呼声更为强烈。诚然，传统经典文化的大范围推广，离不开官方的政策，但良好的群众基础无疑为政策的顺利实施提供了许多便利。

在倡导现代国学时，地域文化无疑是一个不容忽视的因素。人类文化是世界不同人种，不同民族的文化的集合，也是不同区域文化的集合。各个区域有各区域的文化的特色，由于形成文化的多元化的特色。因此，我们在讨论现代中国的国学的时候，我们不能忽视中国各个地区的文化，特别是典型的地域文化。湖湘文化无疑是颇具特色的区域文化。从屈原到王夫子，到曾国藩毛泽东，它以它的博大精深和源远流长折服世人，并以此成为世人关注和学习的典型。岳麓书院的香火千年绵延，聚集且吸引着文化精英的到来。山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵，更何况岳麓山钟灵毓秀，湘江水蕴珠含慧。

关于新文化的催生，学衡派有一个不错的口号，即“倡明国粹，融化新知”。这应该是一个比较好的途径。新时代国学的催生，或者说有着时代特色的中国国学的催生，当中包含着“自发”与“自觉”两种运动。其“自发”运动，如民间兴起的“国学热”。其“自觉”运动如政府号令教科书中增加传统典籍的比重，通过基金、课题的形式召集相关专家和学者进行专题研究等。

新时代国学到底是什么样子，在其范式未出现之前，我们的确很难描绘出一个清晰的样子。但我们可以肯定的是，它与传统国学有着源流关系，但它不是传统国学的复制和翻版，它有着创新之处，有着新时代的印痕，也就是说兴国学并非单纯的复古，其中应该有创造，有发现和发掘。文化大致可以分为器物层，制度层和精神层三个层面，其中三个层面的变革有渐进关系和难易之分。通常，器物层比较容易发生变革，也容易体现和发觉，精神层最为稳固，层次也最深。由此，有识之士或者说相关机构在倡导当代国学时，不妨依此理顺思路，确定步骤。

文化领域的变革，并不如人类社会的变革，它看不见刀光剑影，也看不见硝烟弥漫，或许是静悄悄地，它已有了新的生活。时代在不断地进步，时代生活也在不断地更新，与此相应文化的内容也在不断地更新。在此过程中，各文化机构、众文化精英应该有所作为。

陈伟华：中山大学博士，现为湖南大学文学院教师。