涌现和朝向也意味着整个面容在承受，因为面容本身最为丰富和变化？因为面容是暴露，是接受？ 面容这里不会遮蔽？不会隐藏，只是暴露？而诗人想做的是：面容要朝向，要转向——可能以前没有转向和朝向过，现在要转向和朝向？朝向哪里？——大海！为什么是大海？朝向大海，是让面容接受整个大海的拥抱？因为大海的宽阔或开阔，所以面容要朝向整个宽阔的大海？当然，诗歌这里一方面是习语或成语，一方面是比喻，或者不接近是比喻，而是起兴和暗示，大海暗示了什么？为什么是面朝大海——这是我们要思考的。那是整个的世界？

而面向春暖花开呢？意味着满面春风？满面含着春风，被春风渗透？——春天是转暖的季节了，花朵将要开放，面容朝向这些要呼之欲出的事物，或者要去感受到这个要来的季节的打开和开放，春天是事物苏醒的时刻，是可以感受到事物呼之欲出的变化的时刻，这也是整个感受的打开，整个的身体渴望被激发，涌动起来。这个激起的力量不得不被强调。因为后面的“从明天起”的起也是激起的姿态化的语言。

大海敞开了空间，而春天指引着时间性的感受，二者一起建立起来什么呢？大海就是整个的世界——我们在下面会读到周游世界，向每一个人的问候，这个问候和祝福是天空的闪电也是所有的河和山的，甚至包括无名的陌生人，意味着是整个的世界或天地，甚至包括世界中的外在的陌生的世界。能够如同春天般去感受整个世界，这是诗歌建立起来的“世界感”——对整个世界的感受——诗歌可能还是唯一能够唤起我们对整个世界而不是局部感受的语言了？

这个世界感就是无用的话语？我们如何能够使用整个的世界？进入这个世界感——是海子诗歌写作的秘密？如同一禾写世界的血，世界的屋宇？显示一种世界感的姿势是这首诗歌的意义？

春天，十个海子复活，复多的海子复活，也是诗歌的复活，因为海子诗歌已经复活了汉语诗歌的姿态。死于西方节日复活节的海子是否在诗歌的意义中渴望复活，但是，没有自身的复活的，只有它者在我之中的复活，只有身体姿势在语言中的复活，在转身中的闪现。

从明天起, 做一个幸福的人——诗歌的开始就表明了时间，是明天，明天如此之近也是如此之远的——因为明天也是未来，一直是明天的未来。是啊，不是今天，今天还不能开始转向转身？诗歌不是指向今天和昨天的，而是朝向明天——即未来！那么，幸福，幸福只是在明天的，那就只是渴望和希望了。时间延宕了。这个“起”——也是起身，转身，是身体的姿势。幸福的人——看来做一个幸福的人并不是那么简单和容易的，不然不必要激发，以前看来是不幸福的了，从明天起就开始幸福？幸福能够说开始就开始的吗？何谓幸福呢，当然我们应该在下面的诗歌中来寻找：与整个世界有关？

喂马, 劈柴, 周游世界——明天做什么呢，喂马、劈柴：简简单单的行为或动作，但是很古典的动作，似乎是如同某种古典的田园般的生活，海子诗歌仅仅只是在召唤一种怀旧的农村式的田园生活？山岗啊，打马啊，麦子啊……但是，显然不仅仅如此，因为后面接着的是：周游世界——这个渴望并不狭小的。前面的行为只是表明了生活的简朴与单纯，简朴才能周游世界？一个有着太多包袱和负担的人，不可能拥抱整个世界的，要与整个世界发生感受和关联，只能简单，展示自己简单的动作和生活。

从明天起, 关心粮食和蔬菜——依然是明天，依然是重复，但是内容不同了，开始关心——似乎不是亲自做，粮食和蔬菜也是平常日常之物，但是是必须之物，是生活和生命基本的食物，因为：“粮食为什么流泪？”（219页）这里的关心也是拥抱，是与这些关心的事物一起生活。

我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开——吃之后，就是住了。要有一所房子，依然是基本的事物，但是，这个房子的位置却奇特：朝向大海，在春天的时候。为什么明天就一定是春天？这里似乎有着一种海德格尔所思想的荷尔德林诗歌所启示的诗意的居住了？其实，仍然是向着整个世界，与大海一起居住，意味着敞开怀抱的姿势，这所房子属于自己又不属于自己——当它与大海为伴，这是对整个世界的拥抱，是居住在世界上，和世界同在。

从明天起,和每一个亲人通信——依然还是重复，明天，这里的明天其实是接受来自明天的召唤，是一种自身激发的姿态。现在，明天的内容有所改变并更加充实了：通信。写信是一种问候，是祝福和问好。明天作为明天是由祝福和问候，彼此的问候打开的？和它者的关系是由问候打开的？也许，和整个世界的关系也是由问候和祝福打开的。问候也是最为基本的关系的姿势。通信这是最为基本的联系方式，打开的是最为古老的和远方的关系，通信——也指向远方了，我们在这里不思考海子诗歌中的远方，我们在这里只是强调语言在问候中的发生。而这里关系的对象是亲人，亲人之间的问候建立的是亲近感，因为通信是对距离的克服，是亲近感的形成。或者说汉语的抒情还是要通过亲人来开始激发的。